第五回 真中空假

第五回  真中空假

人與人互相交流的過程，即是由「客體與主體」觀念互相碰撞，觀念中必是以自己為主體，他人為客體因緣，就是在對於凡塵芸芸蒼生，都會有一分了知是在「空中假、假中真」真實諦理來論及，又是何原因？

1.真中假 - 真乃本性，假乃環境，正是由清淨本性，率性淨化環境。

2.假中空 - 假乃環境，成住壞空，環境本是無常，時空因緣盡，則一切成空。

3.空中假 - 空乃無常，無常一到萬事皆休，過去時空所演繹的都成了假象，只剩善惡業因和回憶，故一切皆空。

4.假中真 - 時空演繹，最終皆是一場空，演繹過程卻提昇了智慧、經驗、德性、能量等等，乃真提昇也。

正是入於「唯識學理」當中，而能有真正演繹「禪密本質」的契機，正是以不思善，不思惡之『中庸之道』來待人處事，方不會入於偏執一方，而有不正確的善惡觀念來導引。

眾生皆會為了貪圖生存利益享受，而時常造下因緣果報，又空中假之過程，經常是以人我之分別，也在對他人視為客體，我即是主體，而此主體在對他人來言，他人即是主體，又我自己是客體，就會有主客之分別。

必要了知無論是主體，或是客體，皆是有著不同自我的角度來觀視每一件事務，故若能以跳出主體和客體的角度，以著公正平等的角度來學習。就會透過「中道」讓自己成長提昇，而此中道就常存於「主客分別」中，是否能公正平等而無私？

而此「中道」根本都無任何：是非、黑白、對錯、正邪來分別，必要明了在「中道」過程，正是一位全面學習的旁觀者，去理解每一個角度的觀念而無所執著。正是見證瞎子摸象的種種角度，就能破除所有主觀和客觀的局限與障礙。

何者為真？正是一切經典很難以闡述明白！皆在迷蒙過程當中，就會讓有情眾生「霧煞煞」，更且摸不著邊際，又迨至一段時間之後，能有真正明朗、體悟、印證之後，才能有所了別。

必要真正行持於大乘菩薩行，方能讓自己逐漸體證，否則！若簡單來下化；眾生根本都不能體悟。就會遇到很多瓶頸，也無法體證真正意涵，又無法了別天地運轉之真實意義，對無知修子，又是一種相當大殺傷力！

在對「空中假」、「真中假」來言，每一種過程正是符合，儒家思想中庸之道；又此中道，正是不執著於善，也不執著於惡，一切善惡不過是一個對待的過程而已。故中道即是脫離一切環境的人我善惡，回到清淨無為的心境，而達至提昇增長。

「真」就是一切心性體證過程，「假」即是提供短暫的時空因緣來磨此心性。真與假即是在法性與空性做實證，法界眾生必要在實證空性之清淨無為，才能有真實理諦，也必要在真空實性中來了知。

在真中假過程，必要能明白假中空所組合，又是如何？即是心性乃「真」，在經過時空的演繹，雖然時空因緣非常短暫「假」，都是正是借此時空之「假」，來修心性之「真」，來磨煉成就真實心性。

所有的仙佛聖人之成就，皆是從時空所磨煉出來，而體證萬有一切，續而成就了高尚的品德。并在時空中成就了所有佛菩薩的觀念和行徑。若不是借此假境來修真，又如何印證一個人的修行戒律和愿力呢？

而在對「真中空」，即是隨著人間各種因緣環境，來修持心靈世界，并藉由心靈世界的提昇與成就，再來修整因緣環境，增長於心性的德性和陰騭，而成就於福慧雙修。然此種環境的成就過程，一段時間後，又漸漸成了過去而不存在了。

已經過去了，有不存在就變成「空」，故在時空演繹過程中，所有的善惡因緣也將成為過去，是否為了人間的種種假象，而讓自己不斷沉淪在善惡因緣之中，若無中道修持，又該如何脫離輪迴旋渦？

必要入於 不思善、不思惡 的修持之中，也就是以中庸之道，不落入任何是非、黑白、對錯、正邪的圈套當中，盼能明晰！就可真正了知天地無為德澤於眾生，正是不分善惡、平等眷顧。必要好好珍惜現有的時空因緣來造福人間。盼之！盼之！