第十一回 學佛起源 魔障生滅

第十一回  學佛起源 魔障生滅

夫道者，覺路也。使人人歸於覺路，乃引迷入悟，而修出迷途也。然必由淺入深，道本無為，而法可作，則是道為體，法為用，體用俱備，性命雙修，循序漸進，未有不能，入於佛境之奧妙也。

吾佛開教以來，只與人結緣，不與外道結冤，無論在家之人，或出家之眾，須要學忍辱慈悲，誠心精進，持戒尊嚴，宜要四相皆空，一塵不染身心，如此何有仇之可結乎。

當初釋迦佛，生平不與人計較，有廣大慈悲，且十分涵養，雖被歌利王，割截身體，節節分開，其時歌利王問佛，有怨恨心否。佛說並無怨恨之心，反對歌利王說，若成道之後，決定對你先渡。

有此慈悲之忍辱，方能證位大雄，得涅槃，大覺金仙之極果，永不生不滅，皆由能忍辱懷柔，以得六神通俱足，則無所不知之事也。故佛門以空說法，能空一切幻境，無人無我，無聲無臭。

既然無人我之見，有何怨恨之心，可出現哉。須知釋迦佛，在雪山苦行，不貪生，不怕死，若貪生怕死者，非大丈夫之所為也。釋迦佛，自己認識，幼年出家學道，不比中年之人，有化了氣質之性，事物能看透。

故自己深加琢磨，幸遇佛之根基深固，屢次受其父王怒責，又受種種刺激，佛並無半點怨恨，或退道之心。所以希望世人，須知佛之苦行，又成道以後，對渡世之慈悲苦心，講經說法許多年，所留經書亦不少。

所以世上之修道者，免入黑暗之路，亦是佛之德庇也。觀看世上之修真學道者，意義不明徹，亦不加究讀，致邪正真假難明，一旦入於偏門，每多碌碌，以渡過一生，到老來亦無所成就，實可嘆可悲也。

吾佛婆心渡世意切，苦口講玄機，望使人人，同歸正等正覺之路也。故自將在世所學之法，盡述與諸善男信女，效用可修，以了俗緣，而同登道岸，雖其言平淡通俗，但其理實現精微。

須勇猛精進，採取真材實料，依皈教法修造，完成本性明朗，安身築基立命，超出世外，作一個逍遙自在菩薩。修真學道，若能視性命，為一大事，看破塵緣，將情境一刀兩段，萬有皆空，急以脫塵離俗。

世人若不尋個出頭路徑，終日爭名奪利，貪妻愛子，至壽終，無常一到，萬事皆空矣。至此死期臨頭，何是我之財物，何是我之妻子，己經無半項是自己之物，只有善惡二字，可隨身帶去。

所以世人，觀看世上，所有萬物皆是真，於吾佛視之，如浮雲朝露，亦如夢幻泡影或風前燈。雖然三期修法，學道應在火宅，而心須能無塵俗之念，妻為朋，子為伴，千魔百障，順其自然。

生死存亡，苦樂富貧，任憑天斷，立大丈夫之品行，抱古聖賢仙佛之志念，用此一點真氣，時時使其上昇，念念皆仁，如此即真向道，何懼而憂道之不顯明哉。道者，自無而生有，乃自然而然之法也。

進道之人，莫生愚想，未曾學道，即望成道，未曾守戒，即望作佛，只生妄想，巧詐百計，四相未忘，五蘊不空。五蘊者，色受想行識也。蘊者，積集之義，因世人由色受想行識等之五法，積集而成身，故謂五蘊也。

一 色蘊，色謂有形物質，即眼耳鼻舌身意之諸根，愛受染者色也。

二 受蘊，謂眼耳舌鼻身意之六識，而領受色聲香味觸法六塵之作用也。

三 相蘊，謂意識應於六塵而起，思想之作用也。

四 行蘊，行者，造作之義，謂意識思想諸塵，造作善惡諸行之作用也。

五 識蘊，謂了別之義，對境而知分別，各事物之心識，舉例，電氣，能電死人，火能燒死人，米榖可食，能活世人，水亦能生活人，能知事物之相質，即謂識也。

五蘊不空 四相不忘

學道之人，若五蘊不空，四相不忘，雖然外貌儼然衣寇，看來如真修之狀態，其實內心幾同禽獸，名利之心不改，是非之心常存，奢華為念，而浪費無程度，只恐衣服，或飲食不及人。

不應當得之財物，而望僥倖可獲得，常望所思所為，貪求事物皆能如願，若逢不如意之事，則發生怒氣，又多嗔恚，或貪安閑，不願努力，此種出家之人，是借道靠佛為名，其實行為，只望能安頓其身也。

如此之人，雖說學道，可惜心意未純，掛號為道，心不在道。依此看來，何不及早還俗歸家，染苦為樂，何必久住玄門，靠道借佛營生，造下無邊罪過哉。故此種人，不但不能超拔自身，而來世亦決定墜落深淵矣。

誠柔而用

道者，以誠而入，以柔而用，以信而修，道心即堅固，觀古及今，學道如牛毛，成道如免角，多是不誠心，無真意體會，故少成仙佛之果也。若看學道之人，心中大概，多有欲望，能早日成仙作佛，以逍遙自在之念。

此慾字一字，人人本有，人若無欲，心志不高，況且此欲意，若欲得好者，陽氣時時上昇，若欲不好者，心暗如黑雲，蔽在日月矣。所謂好者，謂之正氣也。正氣者陽也。即道心也。

心暗者濁氣也，人心也。學者若用人心，以求真道，真道定不可得，若用道心，以求真道，真道則現在目前矣。所謂人心者，即迷昧貪求之心也。道心者，即天良慈悲發現之心。

修學之人，無雜念之心，求大道者，真道不求而自得。修煉內功，最重要者，乃在卻病，但並非只卻風寒熱濕燥火之六氣病也。亦須要卻去貪慾、嗔恚、愚癡、邪見、偏愛、偏惡、驕慢、狐疑、嫉妒、執拗之十毒病也。

此十毒病若能卻去，清淨百病不生，可以延年益壽，可以成仙作佛，為聖為賢。須知十毒之病，若不能卻去，任其學道修煉，亦決定不能成道也。致而大道未得全成，不能超生了死。

十毒病

1.貪慾者，只欲貪色聲香味觸法之六慾，以滿足私己之偏心，乃用不合道理之法，而強奪詐取也。

2.嗔恚者，逢不合心意之事，即發出無明火，而怨上恨下，或言語半句不說，雖要說話，但其言語，一言如千斤之重，所出口皆是惡聲音，或亂喝罵，以用圓眼睜眼怒視人也。

3.愚痴者，不知亦不識，乃無聰明呆教之徒，不但不聽人教，反用惡脾氣壓倒人，其實事理不能通達也。

4.邪見者，不正之見解，乃應該做之事項，亦不願窮究真理出現，只一味抱自己之心，所思之意，而言行動作，實不能符合公眾之道理也。

5.偏愛者，只能愛護一方面，如對自己所親近者，則用私偏心，而特別愛惜保護，雖有差錯過失，亦不甘責備，若對自己之丈夫妻子，或徒眾，亦是同一論也。

6.偏惡者，即對自己所厭恨之人，用私偏心對待，雖然其人有善點，不但不表揚稱讚，反而用無理之責備，只望他人順其意見，總不辦明善惡是非，家人外眾，亦同一論也。

7.驕慢者，乃自誇才能，則看人不起，又自尊自高，亦不服人，亦不受人勸解教示，諫諍也。

8.狐疑者，心性不穩定，時常多疑他人，欲侵害自己，巧不該疑而疑也。

9.嫉妒者，常抱不平念頭，若看他人有錢財，有才能，有勢力，或受人尊敬，或做事業順利成功，則起妒恨之心也。

10.執拗者，若不至急改過，決定無藥可治此症矣，因此種之人，不認自己之偏差，只要固執到心底，亦不聽他人勸解諫諍教示也。

今幸逢有病，亦有藥可治療，願世人切要拿去治療，免致愈染愈重，亦難治療也。須知孔聖所說「格物」二字，亦是教人格除心腹臟腑中，所有邪毒污穢，須先清潔心中十毒，然後窮究物理，方能貫通。

要知格物之法，乃將自心時時反觀，如明鏡時時拂拭，不使其惹染塵埃，此即格致誠正，乃治療十毒病，最好方法也。然必先除清，酒色財氣，去其外感，後絕十毒病，去其內傷。

此病若再治好，病根自斷，病體自癒，然後大道可修，長生可得，身體既能健康，就是世上之活神仙，豈可說待死後，方能為仙為佛乎。若有道德之人，就是仙佛，作惡之人，即是鬼魔，在生或死同一論說也。

人倫道德

觀看世人，大多數，對大道無緣，雖然不欲煉大道，亦須種人生之善因，男守三綱五常，女遵三從四德，以為人道之根本，若得根深蒂固，欲望大道成功，則無難也。

須能依本課程之內意，章章回回深究，照前面第一回之規律，以進表上疏，發出誓願取信，皈依佛法僧之三寶，戒除殺盜淫妄酒之五戒，五戒若不能全守之人，亦可採用方便法，而皈依之也。

一旦皈依以後，切不可違背教規，而亂為破戒，必須要行善造功，以望消除歷劫，所牽纏來之冤孽債，雖然逢此世，能知懺悔立功，對此冤孽債，恐一時亦難以消盡，故對於邪魔之考驗，須要倍加注意也。

修行心要堅定

世人在歷劫，所造來之善惡，善有善根，惡有惡根，所以根緣之淺薄深厚，皆有註定，名雖註定，亦要由心而定，只在願修不願修之差別而已，天下無難事，只怕心不堅，千萬事總由心造。故心須能堅，學佛始能成功也。

須知有道德之人，頭上常現出紫氣上昇，天魔就不敢侵，學者若無雜想，那有心魔所生。又行善之人，其頭上有白氣，天魔時時來考驗。因此善行之階段，尚未入道之範圍，故心意未純，恐再有生出妄想，而被心魔擾亂。

總要抱精進之志，天魔心魔自消，切莫有生出退志，若如此定被魔之侵也。再有作惡之人，其頭上有黑氣沖出，此黑氣邪魔最喜親近，此三項氣，原由心所造之善惡，而顯露紫白黑之氣也。

皈依三寶 遵守五戒

學道起初，雖發心宣誓，皈依三寶，以守五戒，亦須要謹遵，師尊之法言法訓，常要慈心下氣，恭敬一切大眾，不可使性縱情，依心所欲亂作，或妄念千般，自損真氣。更宜捨己從人，以身作則，最忌傷生害命。

勿謂吾不如人，即起嫉妒之心，而欺賢壓智，休謂他人不及吾，便生輕慢之意，而不尊敬上下，莫抱好勝心，只歡喜事事勝過他人，則生欺凌侮辱心。休起槓高念，而驕傲看不起道伴或朋友。

須能反思，吾不如他，是自己修積未到，又他人不及吾，是其時運未來，所以學道，不分大小尊卑之別，亦不論富貴貧賤智愚，男女老幼，皆用平等心，以化渡修學。須以道德者，尊為大，不可自作聰明，反被聰明所誤。

古今許多聰明，反誤自身。看天下之事，只有學而知之。若全無學，只生而知者，能有幾人乎。故好學者，必定事事成功，即如金如玉之可貴，若不好學，而放蕩者，半項不成，就如草茅之不貴也。

雖有金銀財寶，亦不為貴，貴在仁義道德，身為天子無道，亦不為貴。若乞丐成道，就不為賤，切莫看富貴，而動其心，逢貧賤之時，則移其志，視自身已死，學死中得活，以無生無死也。

食無求飽 居無求安

修行之人，原是不求安，亦不求飽，只要大道真理，能得明徹，便可以了道，豈不知君子之人，謀道不謀食，能拋棄三心。若看小人修持，只望謀食，而不謀道，三心常存，即永失真道矣。

須知歷來之聖賢仙佛，都在心意上用功夫，而能忍耐以修成者。所以心正而身自正，所行之事亦正矣。心若邪，而身定亦邪，所行之事亦邪矣。故修學之人，必先正其心，然後以誠其意。

若心不正，而意亦不誠，意若不誠，妄念百端，則離道遠矣。此妄念一起，心神遷移，六賊順此擾亂心田。若知收復尚妙，若不知收復者，即永失真道矣。所以修學之人，大道成功，亦是心意助成，失敗亦是心意所累也。

道高一尺 魔高一丈

當知學道之人，魔障極強大，無學無魔，愈深學魔愈高矣。所以煉靜，到中途之時，遇功夫之進退，令人生出懶惰之心，或因被食慾睡慾之阻，以退道者不少，要管教他人，雖是容易。

實說自己妥管制自己，有難中加難也。道心若無堅固，諸魔順其心亂之機會，而入心竅，或生於身中。魔生於心者，即名利情愛，是非人我，得失之因素。魔生於身者，乃疾病饑寒苦樂，反復得意之關頭也。

此兩者，未能解脫，定枉將歷年之功夫，以盡放棄，所以修學之人，若不能將魔關，一切斬開，總難高上天階也。學道之人，苦根不能盡，智慧就難開。當於苦處求真功夫，能受一番苦驗，即退一番魔障。

若受過十分之苦驗，即魔氣全消矣。須知吾佛之心，執一不二，不在受苦途中，而移其心志，若起一妄念，正是著魔，終身被迷矣。故修道之人，總要看生死二字，如虛空之有無，亦不可一定貪生，又不可一定求死。

生亦由天，死亦由天，不可固執於有，亦不可沉迷於無，能知如此省思者，魔則不侵身，心自靜也。雖為修學之人，亦有真心修煉者，亦有圖名買譽者，亦有偷生逃避者。多半談有談無，只飽食終日，無所用心。

癡心妄想不停，都是此幻氣未消之故，致著魔也。今盼望修學之人，切莫為名為利，而誤大道也。若讀此章，從頭至尾，看讀清楚，而後則知吾佛在世，苦修成道之法，方可做學道之常識也。

靜坐三法

靜坐之法有三種，乃普通坐法，單盤坐法，雙盤坐法，總之理有定理，法無定法，由人隨便不拘束，不阻礙心神之不安寧，能隨時入靜就好，何法都可以用。坐在蒲團上，用鼻吐出腹中濁氣，約量幾回。

至腹中爽快，身中覺暫靜，將舌搭天橋，以吞甘露，眼要露一線之光，即半閉半開，平視回光返照玄關，亦要兼守丹田，防止濁氣上昇。靜中切忌，埋頭昏沉之魔病，靜中知覺身正，則前任脈，後督脈自通。

呼吸要微細，緩綾而長，不可粗急而淺短，在玄關丹田之間，則血氣自順，元氣自固，七情不肆，則不隨便受染六塵，百病不治而自消。每日子午卯酉，是天地轉陽氣時候，所以依照四時而坐，即容易得靜，順手而得法。

在靜坐之時，要絕雜念思慮，用真意隨呼吸，一往一來，一上一下，覺有透丹田玄關之間，勿遲勿速，任其自然。覺得口鼻之氣似無，由其自如，須知在靜中之境界，多般皆是陰魔之變化。

切不可初學坐工，即妄想作仙佛，若有妄想之念頭，被那天魔心魔陰神看透心事，即在靜中變草野。做蓬萊仙境，設出龍華，變 假老母 假佛 假仙，來引上瑤池，見 老母娘，此妄想，終致落空，無道可得也。

吾佛當初在世，靜到若亡若存之時，有狂虎張牙舞爪，大蛇現身，遇此境來，吾全然抱死，而不在意也。又遇到杳杳冥冥，即入無我之境，另一境界，亦不之來相視也。知有人送金銀財寶來，吾亦不在意也。

昏迷之間，見美貌女子，亦不理會她，存正念，而不改其志，又遇道未圓。正在靜中，有天神帶玉詔來開讀，說要接吾上天臺，封果位，化來一隻白鶴，今吾坐上，生出種種虛幻，欲敗吾真道。

受此許多，奇奇怪怪之事來，若不是念頭抱得穩，其時若有毫釐之差，即失之千里矣。學道若能煉到諸般景象，入眼皆空者，已經得真靜也。所謂靜坐，佛曰萬法歸一，乃不為境遇阻其懷，而亂道心。

亦不為名利擾其衷，而失真意，早晚修持，朝夕不離，將俗心變為道心。以凡骨煉成佛體，色相皆空，萬緣不染，然後自不執人我，亦不著形相，若落於人我眾生壽者，則生著相之心，此皆非靜坐之道。

大道本來無形無相，學道若用有形有相者，已入歧途矣。故坐功之人，心要能空寂，空無所空，自得真空，然後大觀自在，其時真種由尾閭關，直上玄關，久久煆煉，自成舍利，透出泥丸宮，即現吾光明本性矣。

年輕學道，慾盛亦要調制，謹慎保持，雖有虔誠靜坐，久而全無發現進步，反而消漏者，此必有虧德缺功之事，必要懺悔，加添從善，修功補過，方得容易精進也。亦有修道者，非但信心不能堅固，而有犯速成弊病。

明知功夫未到，便思證果，如此豈不是妄想乎。願下界蒼生，既能聞此妙道，須要腳踏實地，樂道修真，若得真靜，美女當前亦不知。又有堅志，雖是患難，刀槍臨頭亦不怕，一心煉道，以求大功成就也。

然學道者所知，若魔障之關打不破，必無道可學也。須知在家者，有妻子之情愛所牽纏，在外者，有名利之兢爭，色慾之所染。所以修煉大道之人，須將一切俗緣看淡，不為假境，受物質之蔽害，隨遇而安，順事而接應。

身在紅塵之中，而心超出紅塵之外，能如此之人，方有道之可成就也。若能依此淺言而修持，完成三千功果，八百行滿，應赴紫府玉京之選，以成菩薩，再加幫助收圓渡世，就成佛之果位，永受紫府標名姓。

用心苦志修行，得道成真。參拜 瑤池老母，同赴龍華，賜爾吃一顆蟠桃，壽增千年，不老長生，一旦果就，人間天上，永流芳名，今願諸有緣後學，須勤習妙玄，既入寶山，不可空手而回，入此寶山，轉生最高貴之人身。

若再不知修，就是空手還，今世不渡自身，更待何世渡此身否。若能學吾能忍受人問無限苦，定做天上，逍遙自在，無量壽佛，豈不美哉，須知無量壽佛，就是大道成就，萬年不滅長生。

亦名無量光佛，乃煆煉金剛真性，現出舍利寶華，由六神通俱足，而常現光明，救渡眾生，離苦得樂，亦是阿彌陀佛另稱之佛號也。