第十五回 八關齋戒

第十五回  八關齋戒

始有助益於日後進入更殊勝如六事行法中，幾幾乎要念起意動、即身體力行，有如臂使指之慣性自然。何謂「八關齋戒」？「關」者，禁也；「戒」者，不犯之律也；「齋」者，食也。

故此八關齋戒，是欲使行者嚴加律己，藉此科儀而使此身因在凡塵染著，加以滌除。八者：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒，不塗飾香鬘、歌舞及觀聽，不坐臥高廣大床，不食非時食。

總計是為「八戒一齋」，故亦有曰「九戒」，但多以「八關齋戒」為名。依《智度論》、《成實論》、《薩婆多論》所云，第六戒不塗飾香鬘，是為一戒；歌舞及觀聽又另成一戒；第八之不食非時，則屬齋法。

唯際此末法之中，行者對於食齋，有因不便或者不能增上而發心。故藉共修共願而舉行齋戒，補強自身未在日常中厲行之功課。大乘菩薩道之行者，若非緇眾，則在修行過程中，須視實踐八關齋戒之功德累積，始能有成就。

換言之，欲成菩薩道，八關齋戒是必要之功課。雖在《成實論》中云及：合「戒」、「齋」為「九戒」；但在上生彌勒淨土之「六事行法」中，與八關齋戒已有重疊之處。因八關齋戒加強六事所未列者，即是「多修多分」。

不殺生

有許多行者以為不殺生是全素即可，有所偏誤。素食是以素之食物裹腹而已，亦即求生命之延續所必要吃食，而選擇素食；但在平素中所造作行為，卻未必全如素食一般不害及生命。

所以不殺生，是指平日中，有無法全然顧及其他生靈因我行為造作而喪命？藉此八關齋戒，侷限於較狹小空間：如道場中、如淨室內，強力約束自己；在此科儀之中全力杜絕傷害其他生靈之行為。

此在近世中，許多人提倡一日不開車，減少排放污濁穢氣以利環保，減少傷害地球大氣層，有異曲同工之妙！當然在於緇眾，不殺生已是久習成慣，處處注意到不會去殺生。

但彌勒修子是為在家修者，因此必要借此科儀強制約束自己殺生之造作，是為積累福德、培養慈悲心志之首要功課。

不偷盜

此戒看似容易，緣於近世已是民生較為富裕，故絕大多數人不屑行此眾所指責、共憤之行為。但眾生切莫以為：偷盜即是僅止於偷取他人財物，甚至強盜、殺人取貨之意義。

反而需要因應此際民生富裕，甚至學識大幅提升之後，卻反而喜歡鑽法律漏洞——這些都是偷盜！比如說竊用他人電源、水源，甚至公物私用，均是偷；若有再大，則盜用他人印鑑、或者名義。

有者甚至鑽循法律漏洞達到目的，均是此戒之設。雖是緣於往昔民生貧困、民智未甚大開，因而設戒以警行者。但時至今日，反而戒之在微小事物，不再戒之於大偷、大盜等事。

並且在家修子造作行為之間，或許有心、或許無意，有偷盜行為而不自知，故以此科儀之行踐，而使自身在此時間之內，完全杜絕偷盜之行為，以利積累福德。

不淫

此戒係屬在家戒。緇眾受剃度已斷欲，故屬自然分內，不起淫欲，在家居士行者即有此戒。淫者，又分正倫（淫）、邪淫。所謂「正倫」，即屬合法夫妻之正倫。當然雖曰「正」，但修行者適可之節制，仍屬必要。

緣於欲之起心動念過於頻繁，不止傷身、且易遐思，有擾心志。邪淫，則泛指一切不合法、不道德之淫行；雖然「不淫」在現下陽律，已有甚嚴之法條懲治邪淫之犯行。

但男女情愛之發生，仍有些許遊走法律邊緣之空間，所以修行者仍須警戒於心，切莫以為法律有容許之空間而行之。須知戒之用意，必有其深遠之意涵：一者，修行斷欲——不止佛門力行，放諸各大正教，亦屬如此。

尤其情牽縈心，將會斲喪慧根智明，乃趨於痴迷，容易墜入魔障。二者，淫思則易蔽元，乃致流失清朗之神識，以迄身元形槁，終至毀損大好根基！彌勒法門皈依之行者，目下俱屬在家，此戒不可不慎！

不妄語

此戒四眾一體同戒。所謂「不妄語」，並非僅僅單指說假話、騙人而已，舉凡有挑撥是非、惡意中傷、捏造虛言，甚至所謂善意欺騙，悉皆在此妄語所涵蓋。佛門嚴誡出家人不打誑語，但是在家居士亦當不說假話。

緣於修行者若不能真誠而言、言而有信，那將如何引領信眾走入看不見、摸不著之修行領域？復次，人有一舌但喜兩舌，意即喜歡人後道長論短，喜歡故作消息靈通，捏造事實。

更甚者，言語惡意傷損及人，或者言語興風挑撥，他人之融洽。諸此種種，悉皆在妄語之內。雖然修行者親近道場，研閱勝義妙諦，但人總是人，不脫凡塵染著；尤其彌勒皈依行者士農工商悉皆有之，染著尤深。

有心、無意總有觸戒。因此不止宜慎而兢兢，更要藉此關齋，強制約束自己心智，更有藉此科儀作誠懺思悔之意。

不飲酒

此戒自古以來爭議最大。有者以酒為素食所製造，為何列為葷項？有者更提倡小小飲酌有益於身心，不當為戒。另有一派主張：酒有亂性之虞，且酒後易失神，容易失態，出家人不宜，故立囑為戒。

誠哉二者！悉皆有理。若以單純之屬性而言，酒為素食是沒錯，但我佛住世已有睿智，知此為亂性之源，故當戒之；但是也知酒之於人，若不及於亂性，則有助於血氣循環，並且還能稍作放鬆心情，確對身心有益。

因此，戒仍嚴誡不許，並且明列許多場合不許，諸如道場、寶殿食堂、法事壇場，諸如此類白日公開場合，嚴戒不許飲酒。若身元小弱，須由酒氣助益藥氣之行，則斟酌而略放寬，准于在此特殊情況之下，小小一杯。

特別注意！僅小小一小杯，或摻於藥物之燉燜之內。彌勒修子對於酒類，有因士農工商等，有時在所難免，因此所戒者，在於不濫飲、不酗酒，甚而收斂至僅需借酒助藥，始飲酒之範疇。

但戒是佛戒，有所觸犯卻是事實，故以行此八關齋戒之科儀，一者加強自我心志之約束；復次，亦屬觸戒之懺悔。

不塗飾香鬘

所以有此戒，乃在戒慎修行者虛榮愛美之奢侈心態。塗與飾，乃為二種動作之行為；故香與鬘，亦分屬二種作為。所謂「香」，即香精（即今之香水），古人喜襟內或腰際懸吊香囊（如今人之噴抹香水）。

所謂「鬘」，是為華鬘，此為古天竺（即今印度）之風俗，喜將花朵相貫成串，或裝飾頭部、或身體。雖然香鬘之塗飾與古今風俗或各地民情，有因時代進步、文明提升，進而有演化替代，甚至形成一種必要之社交禮儀。

目下有許多國家，將女性之儀容若不稍事化妝，視為不禮貌。但是此戒若在出家緇眾，則無需為戒，原是分內事。但膩了修子悉皆在家，設此戒儀本意，戒慎天竺風俗時代變遷，本意雖有落差。

但仍以為戒是因應在八關齋戒中實踐。在家修子中，有許多是有婚姻家庭之坤道，若要她戒之，不許點脂裝飾，則其夫若以黃臉婆視之，而衍生家庭隙縫可（乘，亦非設戒之本意。）

故此戒不嚴限於平日之行踐，所以要藉八關齋戒之舉行，使參加齋戒之修子於當時力戒如此行為，是深含省懺之用意。

歌舞及觀聽

眾所周知，佛陀乃係古印度王族，眼見王室成員、王公大臣、豪紳富賈，無不歌舞達旦、酒池肉林，極盡逸樂之能事。故嚴限此戒，約束隨侍修者，不論貴族、商賈以迄平民、四眾，一體遵循。

緣於歌舞，雖曰美體姿儀（時至今日謂之藝術），但中國人有句名言：「玩物喪志」，若躭迷於歌舞，則修行心志一定蕩然無存！所以不但參與歌舞是在觸戒，連觀看或僅耳聞，悉皆在戒。

然則時日變遷，今人若不許歌舞、看與聽亦皆不許，恐怕會衍生許多後遺症；尤其修行者雖曰修行，但亦不脫凡軀，如何完全戒絕？不跳舞或不唱歌，勉為其難，但若到看與聽都不行，時日若久，恐形成嚴重心緒。

故此戒雖為戒題，但並非嚴限所有修子不可接觸，但若靡靡之音，以及輕佻不合宜之舞，仍要嚴戒。平日偶一為之，調劑身心，雖非大罪，總是犯戒；因此藉八關齋戒之科儀，一者調整修子之心志，二者亦有省懺之用意。

不坐臥高廣大床

此戒何意？用在對治人之劣根惰性。古昔之人，凡在官商豪門之家，都有一張以上之廣大寬敞，而且非常舒適之躺椅，有者亦曰太師椅或貴妃椅。古印度之修者，甚多因其出生豪富、權貴等家族，故有此臥床，當屬合理。

因此，使行者在如此寬敞、舒適之臥床上躺坐，不但有失修行者之形象，進而使人身潛藏之惰性油然而起，漸漸流失自我心志、及節制身軀之掌控能量。一旦蔓延，則修行心志恐亦淡退。

試看今人，更大幅躍進發明一種「懶人沙發」，可以隨坐者之身軀如何扭曲變化而相應，雖是文明的享受，但卻是修行者之毒鴆，故必須嚴設戒限。復次，「高廣大」所代表之意義是：我比你們更高等。

如此勢必養成驕奢愩傲，大大斲喪修行者根器，並且更違背眾生悉皆平等之妙義。因此行者當須戒慎，而時時惕勉。

不食非時食

此戒又可云：過午不食。佛家講戒重律，意義何在？乃以修行者仍是凡夫身，既有此身，欲望即在。語有云：「民以食為天」，故食在於人，何啻生命延續之首要關鍵？因而食物之欲望，已非「裏腹」單純動機而已。

修行者對於食物之欲望，與眾生悉無兩樣，所以不嚴戒食物之定時而食，何啻放縱自身所欲？心之所欲，既無節制，如何克己律心？如何使凡心轉成慧心？若無嚴守食物之時間，一昧放任欲望。

試看修行者：幾乎不看場合、不看時間，任意吃食，則修行者形象蕩然無存！最基本克制自己內心欲望的戒律，不嚴格遵守，又如何嚴謹恪遵教法中更深遠意涵之戒律？

八關齋戒之結論

為何有云：「修菩薩行，不作八關齋戒，難成菩薩果」？緣於此一科儀若在出家眾而言，係屬再訓練，藉此科儀滌除自身潛伏之凡心、劣根。若屬在家眾，則有懺悔之前所犯此齋戒而省思，藉此作加強自我惕勉。

所以名曰「關」，即是行此科儀有如入關一般嚴謹，必須溯於當日之初（早）子時，即要作入關之準備。亦即此「八戒一齋」之律，悉皆從早子之時即不可再作。

由早子到辰時，正式進入科儀，悉皆在八關齋戒圓滿與否，算計在內。科儀過程，參加者除勵行八戒一齋之嚴格戒律外，有犯者則作懺悔，無過者則進修；不論讀誦經典、打禪坐，悉皆在此齋戒科儀中，可以精進共修。

再者，八關齋戒若由道場主辦，則其意義更是恢宏深遠！因為必有主法師、輔導師，更集結廣大、多數志趣修行之善眾，其願力當可以浩瀚來形容！所以其修行的效果，亦必大幅提升。

復次，主法師之開示，當然對參加者大有裨益；再復次，共同善眾藉同一科儀，可以提升良性競爭。最後，科儀之圓滿，更是種下接續、往後再行持續不怠八關齋戒，累積無限福慧資糧，以迄成就菩薩果。