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36:聖道奧秘

第二十回 功果道程

作者:大寰宇宙高真   来源:大寰宇宙高真   阅读:529   评论:0

第二十回_功果道程


第二十回  功果道程


佛家主因果輪迴論,以種因必得果,三世之中過去、現今、未來而形成一個輪迴,故果報中有三時業之牽連,及過去世所種之業因在今世、來世之中形成輪迴之謂也。


道家主修內性再行外功,則為自修得道,再入世行道之謂也。儒家主天理昭昭,報應不爽,善有善報,惡有惡報,如若未報,時辰未到也,以尊天法人之道德規範,為中庸人道以警世。


這些理論印證了一個人,甚或修道之士,泛言於一切眾生,在因果之中而生死輪迴,欲超脫生死必須了斷因果。所謂三仟功八佰果,即是在了斷因果的行持。三仟功屬外行之功德。


依據天律所載,一道功為一千功,是以三仟功即為三道功;此在行功立德之間,各道場均有依據天律而明示功德。唯修行三仟功之間,並非只記所得而已,尤在行持之中功過均須綜評。


而前功不可補後過,後功必須補前過,累積而達三仟功之圓滿也。八佰果乃謂內性之自修。但何謂一果?大體上以心性修持中除一雜念、一惡念,以至於剋制浮動心相、火性、執著、愎意等,均皆屬於一果。


換言之,八佰果亦即是必須將內性的修持,由日常間的人性習慣,糾正而凝聚,使其從後天的污染蒙蔽中,再回復到先天所俱的真善美的境界。在佛家有八正道、八齋戒;在道家有五時心。


儒家之定、靜、安、慮、得等,均為內修八佰果之修持心得也。內修外行圓滿即為證道,可受天封,頒授道果神職也。在此基本概論下,如若一個修道子在一生一世之中,無法修行圓滿三仟功八佰果,則是否前功盡棄?


當然不是!因為修道並無時空之分隔,亦即如業因成果不受時空所限制。一般而言,一世修成多少功多少果,均可世世生生加以累積而至三仟功八百果圓滿修成,亦即佛家所開示之「十世修成一世佛」之謂也。


問題的關鍵在於生生世世可累積功果,但相同的亦將受業識因果的牽擾;有時候業識重於善慧,則生生世世善功果不但沒有精進,反而因受業識的牽掣干擾而愈墜愈深,終致墮落三塗六苦之孽海,難以自拔。


是以故,一旦進入道中修持,就應立志精修,以期完全了斷因果,而達到三仟功八佰果圓滿之證道境界,即可不受因果輪迴的干擾,再進修更深層次的道果,正是修道的一條捷徑,希盼眾生明乎此理也!


規正儀肅


在佛堂中佛規明定禮節周全,此何以也?因為修道除明理之外,則為人處世之道須有別於眾生,庶為基本入道子所俱備之氣質。比如說,比丘、比丘尼等剃度受戒而出家,反而遊逸世間,縈困名利,衣著打扮凡思不去。


則人人側目為怪矣!故修道者必須謹守佛規道戒,言行超然於物外,一則可見修持之有素,再則亦是人倫之道也。守規戒以為守法之基本,亦為人道之始。無方圓不成規矩,眾生群居而成社會。


人際間必須有道德倫理之規範,始能成為和諧進步之文明。而修道者在道程中亦應有其規範,肅禮儀乃為禮仙佛、拜聖神之虔誠。外有端肅言行,內有堅毅心志,始謂之修道也。


試觀如今末法時期,道降火宅,處處均有道場,已不似古時出家修道及在家俗眾之壁壘分明,涇渭分判。故如今之修道子,更須謹守規儀於言行之間也。否則在家修眾倡言推行大道,未受人覺察大道潛移默化人性。


使先天墮落後天而迷於之本性,則大道之寶貴何在?眾生切莫以為規儀僅是小事,但如若積習成弊,則九陽、紫陽兩關仍須作驗收也。反之,規戒能守,則道程中必定戰戰兢兢,如履薄冰,能受前賢教導而安穩直進道程。


禮儀不廢,精誠所至,意念之力,亦足以剋化許多阻障。淺舉一例,有許多道子一心虔誠,規儀不敢輕,雖遇上許多阻障,但是憑著一顆堅誠的道心而弭消了這個阻障多有實例。


而鸞門諸生在道中所負責的聖業,是在與眾生面對面的入世濟渡,以作引迷入悟。因屬在家修眾,故規儀較疏,但仍不可輕忽,至少在言行之中仍須謹守規儀,否則紫陽一關仍有待驗收也。


更何況鸞門與眾生接觸頻繁,如過於輕忽規儀,則與眾生何異?如此不但受眾生所輕,不易由此而得弘道之效,亦造怠慢不敬,自生業債之因。餘如各宗脈雖教義有別,修道實則無異,併此勉之也!


總此而言,須存規儀之心,雖非修道者之一大關鍵,但卻是修道子最易疏忽之處,而其牽連雖非攸關修道之成敗,但其牽連而成阻礙,亦是道子修道不可不注意之一也。


固元培基


道子在修持過程之中必有其始:在釋曰「皈依」;在耶曰「洗禮」;在聖門曰「入鸞」;在天道曰「明師一指」。所別者,各宗均以先修而後得,天道則為先得而後修。


但道子須仔細斟酌,不論先修而後得,或者先得而後修,其關鍵不在得,而在修;得之若不修亦屬枉然。故不論列入何宗修道,就是必須腳踏實地,殷勤持恆,無懈無怠的進修。


否則為何要說「修道子」,而不說是「得道子」呢?以上說明「道」必須修才是關鍵,而在修持的過程中以起頭的第一步最重要。俗云:「萬事起頭難。」這是在鞏固基礎的時候最重要。


眾所周知,基礎穩固與否?內部紮實與否?對日後的發展是一大關鍵。因而修道子自從決定要求道、修道的那一刻起最重要,因為它可能影響到整個道程的成敗。


舉例而言:「在一個人決定要修佛的時候,他是不是對佛理、佛戒有個基本的概念?」當然,有人在毫無體認的情形下進入一個道場,並非意味他的道程就會一無所成。


在此引申理論而言:「凡事總有周全之設備,才能圓滿完成事物。」故,修道亦如是,當你決定要求修大道的時候,必須有三個心理準備,才有望順利的修持全程。


其一:對所要皈依的道場有基本的概念才能進入道場,此亦即重要的第一步。其二:必須覺悟修道是一種智慧的行為。因為時值末法,道魔併降,而白陽道場又是道降火宅,易受魔詆人謗。


如無慧覺,進道容易,退道更是易如反掌,枉費大好機緣。其三:必須破執去迷。儒家聖哲常有博覽群籍,融匯百家,取人之長,補己之短,巍然大成而成碩儒。


故,修道子在通過前述二項的意志智識圓熟後,應有融通諸家教義而精進本身皈依的教義,則不執妄、不迷信。修道是個理智的行為,以己度人,內修外行,以臻圓滿境界。


學海無涯


道在天地,道在萬物,道在人間,道在火宅,此雖為大道無所不在,但最基本,道卻在自心之中。佛經有云:「佛在心頭處,勿向靈山求。」道在自心,視之不見;所謂:「騎著牛兒在找牛,遍數牛群還是少了一頭牛。」


俚俗之語可謂道盡其詳矣!道子亦是犯此通病,道在自心卻盲目去尋道,浪費了大好時光,到頭來仍是一事無成。由此可以證明一個修道子,除須具備堅誠的道心之外,首先必須了解自己。


而欲了解自己就必須時時刻刻去學習。學習什麼呢?學習為人處世的道理;學習應對進退的道理;學習面對挫折橫逆的道理。為什麼要學習以上這三個項目呢?


學習為人處世的道理。因為它是每一個人生活周遭的全部;換言之,每一個人都生活在整個大環境之中,所以必須去學習它所含蘊的存在道理。學習應對進退的道理。因為應對是一種禮貌。


你能否得體的應對必須要有很好的素養,以及智慧的淵博,才能在任何的場所中適度而得體的應付,所以必須學習它所含蘊而存在的道理。而進退是一種行止的表現。


俗云:「不知進退。」即在斥責人之不知如何處理所面對的事物。如果在心中有個警戒,行止就不會踰越或者呆滯,亦即可避免不知進退。學習面對挫折橫逆。人生之中隨時會有挫折,更會有不知來自何處的橫逆衝擊。


生性消極的人會日愈自暴自棄而致人生灰澀;所以必須學習如何面對挫折及橫逆的正確人生。以上三點的學習幫助你自己了解自己,生命力的潛能才能發揮出真正的力量。那麼修道子亦然!


在道程中你不知自我,則如何以自我而達到藉假修真的境界,而將導致「佛在心頭處,偏向萬里求」,不但捨本逐末的將自心的真道捨棄,並日愈偏離而終致一事無成。


齋與業


人生於世既屬果報輪迴場,則欲避免因果必守齋以少業因。首先解釋何謂「齋」?齋者,心齋之律,齋持之戒也。一般人常以齋即為素齋,不殺生即是。實則齋者仍有許多意義。


除了不殺生之素食外,心中之齋卻是更為重要,亦為內外之別。外行即為持齋戒殺,但內修之齋卻必須達到純淨的心地,不思葷、不思惡、不思名、不思利、不思淫、不動業識、不引意念,始可達到心齋之境界。


當然,既然身入世俗,難免總有動心事物不能克制,唯必須到動心而不妨礙他人,則亦可勉強稱之心齋境界。故,守齋,口忌牲葷惡言,心忌動心起意也。何謂「業」?即為業債、業因。


人之所以受業債所困擾即在不能守心齋,殺生則冤業纏,口過則怨業擾;而心圖名利必有鑽營,利己禍人則業債日積月累;不能戒淫則色業蒙蔽靈根。綜此而言,齋與業本為互屬表裡,有因果之關係。


一般眾生不能守齋,故業債牽連,生於果報輪迴,日愈沉淪於苦海之間也。故修道子切宜謹慎,不守齋招業債,則道程徒生阻礙,遑言返回理天矣!


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