第十九回 性理真傳

第十九回  性理真傳

《中庸》：「天命之謂性。」性字從生，合而言之為性；性命之不可分，命亡性失也。命之存乃為生，性之行乃為數，此存行之間即為大道之所在也。修道子知命必能珍之、體之而修之。

而其性所行之數，則為人生運數之所行產生其變化遇合；故在人生過程中自有諸般挫折，即乃行數之變化而組合命運之契機也。修子切莫以為人皆有命，力所難抗，須知命中縱有所定，但行數之變化仍為莫測之機也。

故修道子在道程中以知命為本，漸進修持，在真理的領悟中打開智慧的領域，進而從生命的行數中剋制其詭譎的變化。性命於人不可失，於道不可消極。道雖無名無形，但其軌跡仍在，始能謂之為道。

而道之軌跡，亦即人之性命所繫也。如前述，人生運數之衍化各自不同，但此中雖有異，實則仍有共通之處，即為行數與命運任何一個環節之中所產生之波折，在日常間即為劫厄、業障等之干擾。

既曰修，道子即要「了因完劫。」蓋，「因」、「劫」俱屬天地五行與人身五行及性命行存之數而變化者，如不予消除圓滿，即如數學用錯公式，百算不對；如果用對了公式，則進退自如，修道子在因劫中亦如是。

唯有圓滿因劫，性命才能圓滿；性命無所罣礙，始能成大道。轉了一個大圈子，實際上乃在直指修道子，在道程中性命的修為乃最基本課程，亦即最重要之關鍵。

淺言之，一個人性命受到飢餓貧病的侵蝕，又如何去圓滿它呢？所以每一個修道道子，必須從知命去領悟生命的智慧，而從生命過程的行數當中去了因完劫，才能使性命無所罣礙也。

此即為性命在修道中不光只是生命的形象而已，還必須藉著修圓性命以達到修道的結果。

性理篇

天命既謂性，故性乃稟承於天也。所謂物各有其質，有其生者，各隨其生而具特質，謂之性也。理乃智慧也，能夠事物窮其意理則可不受蒙蔽，乃智珠朗現也，此為性理之義解也。

然則修道子為何必須具備性理呢？因為物各有其性，人為萬物之靈，亦乃生物，故亦有其性也；既有其性，不免有所紛歧。戰國周時，有將性理之學衍成三大家之說：一為孟子所主張之性本善論。

二為告子所主張之性無善不善論；三為荀子所主張之性本惡論。此乃各家理論，以先天稟承，後天習染為基礎，而所衍申之理論；而且更有許多言論主張性隨人轉，或附物改變等。

一時百家爭鳴，紛論異陳，唯均未得作傳世之理也。以《中庸》「天命之謂性」而言，乃為傳世不斷而甚受肯定之論，可以明證人性受之於天；既曰受之於天，則人性當為至善，殆無疑義也。

眾生須明乎此理，始有復我真如之原力；蓋，因先天至性受後天污染蔽惑，所偏離之人性必須加以修涵，亦即去除後天所附加的不良嗜好，而圓明的回復真如的天性。修道子必須悟理，此乃智慧與否的真正關鍵也。

淺舉一例：「當一個道子在道程的修行之中，如果接觸到一些似是而非的理論，怎樣才能去辨判它的理論似是而非，這就是智慧了！」佛堂佛規中有規戒盲從瞎練，在諸道場中各前輩道子亦均努力去糾正這個缺失。

正是以表明理解這個課目過程，是何其重要。假設說一個道子在道程中受到了波折挫考，如果有人給予智慧而明確的開導，那麼他將能夠堅定道心。比如說道子受因果報之業考，而有前輩者給予明確的開示。

或者引導向正確解開果報的枷鎖，那麼不但有助於各個道子的道心，更因此加倍對道的體認，而益加輸誠弘道、修道。反之，沒有人給予正確的開導，則當事人認為修道非常辛苦，又要經歷劫難。

恐怕因此而退道心，此時智慧就非常重要了！性理包涵了知所由來的天性及後天的智慧。能所知性，即所謂《孟子‧盡心篇》所云：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣！」

以知性而知天，即為明其所本，而以此行也。眾生能知本性之由來，而可發揮其至善，縱然落於後天，受諸識相之染化，亦能盡之以心修涵抑制而遵循，以至達到性理融成，則大有助益於修道子之道程精進也。

三寶與明師一指

三寶在每一個道場均有之，故當今眾生中有因三寶之爭端實為不值。佛有三寶，佛、法、僧；道有三寶，精、氣、神；而鸞堂以傳真聖訓，代天宣化以啟迪眾生，故天、地、人三才亦為鸞堂三寶也。

一貫道之關、訣、印，為傳道三寶。此乃因應制宜之普化，何致眾生起爭端耶？姑不論何教門、道場、傳道之普度，即為代天宣化，推行大道之旨也。再者，一貫道中力倡「明師一指點玄關」，真的這麼重要嗎？

要來肯定這個問題之前，先分析一些必要的關鍵。所謂「玄關」，乃人身之靈竅，亦真靈之所居，屬純陽之聚。至聖孔夫子曾曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」以此藉言人欲超脫此生死輪迴之門戶，有此大道真傳也。

而明師一指在一貫道中，是為一種入道的儀式，廣泛的運用可將之視為與佛家之皈依、耶教之洗禮、鸞門之入鸞其意義相同，乃為一宗教儀式也；但其中所含蘊，有「得道的印證」，頗有玄妙作用。

玄關既為純陽之聚，真靈所居，乃為超脫生死輪迴之門，則經明師一指以啟開靈竅，可謂打開門戶，讓人身中之真神可從此靈竅中出入。再舉一例：聖像本為由木頭彫刻或者製作而成，凡欲奉祀均有舉行開光儀式。

這是一種宗教儀式，表面上以示隆重尊敬，但實質上卻是藉開光的儀式而啟開聖像的靈脈，以使神靈出入聖像，即所謂入神也！得有眼通者，一見聖像即可斷定是否有入神，所本者即在此也。

解析至此，眾生可以明白，這個開光儀式比作一貫道之明師一指，則其義理相同，關鍵只在於明師一指之明師是否確實領有天命，則其可使求道者靈竅啟開，智慧之門不塞，修持不怠者，終可超生了死。

而聖像開光者是否具備大德及明悉開光儀式諸般法則，即為關鍵聖像是否入神。分析至此，可下一個結論：「明師一指有其正面之意義與功用。」眾生須明悟，凡有所得者好自珍惜。

但是，為什麼佛教徒，卻對此大加攻訐呢？此中首要源於佛教中人，大都認為一貫道剽竊佛教經典教義，此實為人人各自不同理念下的誤執。一貫道之傳教乃以孔孟聖學之精髓為立身之本，而兼及佛道兩門之修持。

最終之主旨乃在傳佈聖道真理，言論間涉及佛學是有以之。唯！大道普傳，各道揚弘法利生，願眾生善體道旨，內修己身而兼善天下，各將己修心得廣作眾生之引渡也。

必要肯定明師一指之意義及功用，但對於頗多道子動輒以其他未經明師一指之修道子，予於灌輸必須去接受明師一指始為之修道，才可成就大道的立論觀點亦頗為不以為然，在此一併分析探討之。

明師一指在宗教儀式中，與其他各宗教之儀式均同，不論修道者歸屬於任何一個道場，只要精修於本身所皈依之宗教教理，即可達到智慧大開，而修持至超生了死的境界。

其中所分判者，乃是一貫道中有 老母慈悲，以明師一指之法門，藉由明師之助力而縮短自己苦修的歷程而已。明師一指謂之得道，乃以一指啟開生死門，但生死門雖開，如若不能再為精修，終亦無用。

「得」始初得道而已，但其成果尚有一段漫漫修持歷程也。願眾生明白，修道的路程就像西諺所云：「條條大路通羅馬。」每個宗教的修持均有最高境界，不是比較誰的「道」比較好。

而是每個修子個人的精修與否，才是道程結果的關鍵所在。人為傳教的紛爭對道沒有好處，只有傷害而已；而不能達到「道」的最高境界，不是道有高下，而是自己的誤執阻礙。

了劫

所謂「劫」，在命運的過程中就是一種變數產生的破壞或者傷害的力量。每一個人，甚至包括動植物，在其生長的過程中均會存有劫數，而每一個

修道子，不論任何教門的出家眾或是在家眾，更不能避免劫數。

古來修道人常有句話，謂之「兵解」，即是修道到了某種境界，而讓刀兵劫數以求解脫皮囊的束縛，此即為刀兵劫。而修道子所會遇上的劫數有：「情劫」即一般之家庭親情考、男女之情愛考。

「魔考」即為自身之心魔，及外道之魔考等；其餘尚有酒色財氣、順逆等之「命遇考」，以人生順逆以考心志；「名利考」，以明悟道心；「病考」，以磨毅志。而諸般考又可以形成劫數也！

「劫數」與「考」只是名詞罷了！一般眾生謂之劫數，修進人謂之考。形成原因有二：其一，乃為本身之因果業報所形成。因果業乃為八識中第七識意識之作用，以自身之他識而牽引累世業障。

而形成一波波起伏不定之命運，因而亦產生諸般劫數。淺舉一例而言：某一修子在道中頗有堅誠恆修，勤持無懈無怠，此時其所具六識均有日漸淨化傾向，亦即靈性日愈圓明。

但此六識乃為自我意念所可自主，而主掌業報的第七識即本此而將夙世、現世業障亦一併顯現於意識之中，故成為牽引更多的業障，於是修子就會更加艱辛的面對道程，必須一關又一關的去祛除。

比如說，今年遇上了家庭劫，好不容易的突破它，旋即又踫上病劫，一磨考幾年中，幾乎將道心動搖，好不容易的一一克服，又有事業、謗道的智慧考，好似整個道程中就是一連串的考關、劫數所組成。

但是，修子必須明悟，在道程中愈精修，靈性愈圓明，業力則愈緊逼，直至修道子清除它，始能順利過關。這也就是遇上考劫的原理。因而，道中人除了潛修內性之果須勤，更要兼行功德，消除業障，減輕壓力。

才能不被業考所挫，而能完全了因業而超生了死。其二，劫數由因緣之所交織而成。紫微斗數中會合刑沖之立論，即可為因緣交織之明證。比如說，橫禍起於不測，戲水滅頂、疏忽火災。

天禍風火水災、車厄血光、病磨劫厄等，幸與不幸之別，則在事故之發生是否得有助力而消弭；換言之，可得助而脫難關，則有驚無險，否則難關不脫而成厄，則成劫也。

凡事均有起始，而在過程中，在週遭事務、人際關係，甚至人、事、物均為左右劫數與否。故，人一入輪迴，命中即有註定將於何時產生何種事端，然後在人生過程中，因緣牽連之會合刑沖而形成也。

所以眾生須有明悟，在人生過程中劫數隨附著輪迴果報，而等候著因緣成

熟而產生。修道子同樣亦在劫因公式之中，只是因為修道者一旦有劫數，容易讓人產生「拜神那麼虔誠，也還受那麼多的苦磨」！

因而吾奉勸眾生，了劫在人生過程中實為重要之過程，只要能將劫數清除，則可謂有望縮短修持過程而證得大道，超生了死，回歸理天無難也。由此亦可見，「劫」阻礙之大也。

劫與道

人生在世乃由累世中善惡因緣，而成輪迴之關。因此夙世慧根有助於此世道程中的智慧，即為佛家所謂「十世修成一世果」。其意乃為累世之中均積有善慧之根，而在累世積成之佛果也。

換言之，佛果之成就，在此世之因緣乃由好幾世的慧根所累積。相對的，累世能積善慧果，則累世之中亦有可能累積惡因緣，則此惡因緣在累世輪迴之孕育下，可能演變成此世註定的劫數。

那麼在此世的修道過程中，就必須受到侵擾；因而渡劫與修道可是一體兩面的重要的事情了！當今修子之中有許多困擾存在，不可否認，其中尤以受劫枉死而枉費修道前功之困擾，尤為存在已久之普遍。

常有修子因先人已求道，但道程未盡全功之際罹劫受難，乃心存疑惑：「在劫者是否因有求道，就可以免除枉死之禁？」尚可有：「地府抽丁，天榜掛名，而可超入天道三院再修道果？」

此點絕無可能！蓋，因劫數之形成乃由累世因緣所積，亦即修成佛果仍須累世積善慧果一般；故，受劫未能安渡，即為道程未盡圓滿，塵緣之因果未了，焉能超入理天聖境？

此為劫數之阻礙道子返歸理天一大重要因素，亦為修道子不可不慎之處。然則，人生於世雖知行善，但總在七情六欲未斷之中，焉能無過？而造

過即有產生因緣，因緣輪迴中則亦必形成劫數，如何始能避免呢？

在道程中了劫，可謂一道很重要手續，亦為人人無可避免，僅為或多或少、或輕或重之分判而已。所以必須先了解劫之由來，而在人生過程中必須實踐去面對劫數。

比如說，某人在修道中為了辦聖事而出遠門，卻因而受到無妄之災，如住

宿處發生火災，或者車禍出事，差幸命大，脫過劫數，但身體之創傷可謂嚴重，這就是劫數。

但是，很重要的一點，即是要明理，不可因而妄生謗道口業或退志，才能算是圓滿度過一劫。否則，謗道口業或者退志，則不但不算渡劫，相反的因此再造業，有可能再產生新劫數。

另外，在日常間亦有頗多之不順，比如說，身體病痛、事業運途，家庭親緣，甚至朋友事務等，均可能漸進的折磨，此均在消除累世之業障，亦是間接在弭阻劫數的產生。

所以修道子必須明悟，欲證無上果，必須有累世善慧根之累積，而劫數正是阻礙修積善慧果的殺手。因而對道程中，諸般突發的事件均須謹慎處理，並且智慧冷靜，堅毅的去面對它。

昔時修道者內修八佰果，而要外行三千功，因內果潛修而外功不行，即要去面對劫數，一個應付不好，恐將沈淪於萬劫不復之境況。其理所及，則是修道之中，內外兼修則是修道子了劫併行。則可達成最高之修道境界。

今時修道者，有幸躬逢大道普傳之際，能夠明悟「了劫」乃為修道不可或缺，更因道場遍佈，行功了愿亦易如反掌。故，三期末法之時，道子能得修成正覺而證無上果者，比前二期易而宏也。