• RSS订阅 加入收藏  设为首页
36:聖道奧秘

第十回 物外假象

作者:大寰宇宙高真   来源:大寰宇宙高真   阅读:126   评论:0

第十回_物外假象


第十回  物外假象


凡諸靈神受苦必定有強烈反應;換言之,就如人之受創,容易暴跳如雷。因而,靈神亦同此理。而靈神長久以來,即被假體所保護。雖然是被假體所束縛,但此一束縛相對亦產生保護作用。


所以人之靈神就如同溫室之花朵,不知外界之驚濤駭浪,一旦與假體分而為二之時(即是命終之際),則第三空間之假象物障對剛離體之靈神而言,就如一個關在深山的村童乍入城市一般,眼現的均是茫然不知所措。


因此容易墜入物外假象之間,而此物外假象即是黑暗路的門戶。物外假象即為第三空間輪迴引力的門戶。舉例而言,在地府門前黃泉路上有三叉口,此即為一個空間門戶。


在靈神離體之後,已不受假體保護,因而空間裡各種物象都產生反射,以此而帶動引力。是以善者、得道者之靈神,輕清可上昇;惡者、不修者靈神重濁而下墜。此即為物外假象引力的牽掣,而此現象頗多。


人一旦命終,呼出最後一口氣,其靈識猶在,並且在靈識尚有所知覺之際將會產生許多境識。此一現象即是個人生平功過累積、善惡業障、福緣、道緣、神緣之顯現,因人而異。


佛家謂之「明光意境」,乃為各人歸宿之顯現,亦即「物外假象」,亦有曰之「中陰實像」。不論其名詞如何,綜結即是靈魂之歸宿;因而亦是關鍵上升天堂、極樂淨土,或是下墜九幽冥府。


明光意境有二個階段。第一個階段在人命初絕,靈識未離體之際:若現紅光銳芒,即是此人得南天引渡,可往南天報到。若現白光靈圈,此人必屬佛徒,有道必得往生西方。


若現金光護體,則為返回理天仙真。若現藍芒,則此人必往冥府報到。尚有多種現象,乃為修行他教者之現象。因此,第一階段實已可斷言此人生平功過福緣,但仍有第二階段。


此處頗為複雜,因靈識已脫體,在此明光意境中,實則已在輪迴圈中。此處之靈識均已受過地府審判,因而二階段的明光非有相連,僅乃靈識所必須面對。一、明光境中顯現歡樂氣氛,若靈識投入必生於畜道。


二、明光顯現黑暗甬道,靈識投入必將淪入水族。三、明光顯現飄渺之氣,靈識投入必得生於修道家門。四、明光顯現有籠如罩,靈識投入必成殘障。五、明光顯現爆聲,靈識投入必成凶死之人。


此明光意境之現象,總計柒佰陸拾種現象,無須贅述。僅就有用部份提出闡述:此種明光意境必會產生於靈識初離體之前後,以及通過冥府審判之時;但靈識在生平功過定讞後是否有自主選擇之能力?


一般眾生只知六道輪迴由冥府判定,但實則面對此一明光意境之第二階段時,靈識有所自主。除了罪大惡極判入阿鼻地獄,明光顯現漩渦,巨大吸力將之納入無間地獄,靈識無法抗拒外,其餘均有選擇能力。


而其關鍵就是如何修持,使靈識面對二階段的明光仍能保持自主能力。人已氣絕,而靈識未盡消散之時,在三日至十日間會有完整靈魂從聚而顯現,謂之中陰身,亦即俗稱之鬼魂。


當此靈魂在屍旁徘徊之際,他能聽見親人之哭泣呼喚,甚至亡樂雜音等,但其親人卻無法知其回應之言行(除非特殊或是通靈者)。因此靈魂久而頹散,因為他不知陽世人之無法回應,以為與陽世人有所爭執或隔閡。


因而失望、驚惶、恐懼,紊念不止,黯然離去,一如生前與人不歡而散一般。此時又遇上一個危險處境,因為靈魂失望黯然最易產生忿怒,與人生前習性無異。因而業識又產生幻相。


亦即由靈界與靈魂產生之引力,而出現前文述及之物外假象。在此關鍵時刻,除了先天上已有罪大惡極之罪狀,無以避免墜入黑暗地獄道,介於兩可善惡差距不大之靈魂,此時走對了路,將可少受累世以後之磨苦。


基本修法


除了前述靈魂莫受物外假象所惑外,最重要的就在於是否有基本修行了。 所謂基本修法,亦即針對已命終者靈魂之現象的修行法門。雖然說是命絕靈魂的修法,但是這個法門各教均有之,且在平素均已在行持。


關鍵只在行持深淺而已。命終之際,以及中陰身顯現,從彌留以至靈魂出竅,有者十天至半月,有者四天至九天,期限雖不等,但大部份都同一個現象,亦即恐懼、驚惶、失望。


而這些情緒產生的撞擊力,在已失去軀體保護的靈魂而言,有如山崩地裂一般,有頗大的毀滅侵蝕力量。因而最重要的就是保存凝神,使魂魄有賴以維繫的力量,才能夠面對這個巨大的破壞力而不使靈魂墜入黑暗地獄。


現逐一敘述各家修法的梗概,以供眾生就近加強修持。釋門:佛家以明心見性為主,講慈悲心。但釋之一脈,廣分宗支,各有所長。不過眾生細察之,佛門高僧坐工卻無所廢,有者至少亦以早晚課以及懺悔行之。


禪坐自是凝神之不二法門,所以無須贅述。而早晚課以及懺悔行儀都是必須專注精神,使意念不紊擾於靈神,故凝神之功益,日積月累,達到其效益。道門:道家主抱元守一,講清淨無為。


亦即使自性外絕於世情,重品德之修行,亦以養生之術而參天地造化,所以道家練丹以日月精華為藥引而融會入爐鼎之工。但眾生細細研味,道家修法有激發潛能發諸於體外,即是俗稱之法術、法力。


這些情形都必須以神使氣而達到異能,先決條件是將元神凝練不散,終至大成,尚可元胎飛昇。儒家:首重浩然正氣。此一浩然之氣沛之可充宇宙,則在人體之內剛正不阿,百邪無所惑亂。


故儒家賢哲憑此一股浩然正氣,則可破物外假象之引力。此說或有過於抽象,吾作具體之邏輯解說:凡有正氣,其言行自不邪祟,而言行不惡,自無業識可乘之機。


一旦際臨命終,業識無法在其靈識中顯現,當然可以免除物外假象之擾。總結而言,空玄二門以自身內在之修持達到抗拒物外假象之引力;而儒家則以外在言行而培養胸中正氣,使靈魂不用面對物外假象。


由此可知,在生前孜孜勤勤的修行,不論內行、外功的修法俱有其關鍵力量。近世以來,一貫天道以及鸞門道務宏興,在此二支道場內修行者為數亦多,因此敘述此二支修行法。


一貫天道:救靈。所謂救靈乃在廣渡有緣進入道程,使靈魂得不滅而脫離六道輪迴。此一救靈的傳道儀式中,有間接領承天命之道子為後學者點開玄關竅,亦即明師一指。


在一貫天道中對此明師一指有頗多闡述,唯在本書中有其相關,因此乃再贅述之。明師一指,開竅神,天地橋連,返理鄉有其功用。亦即借此儀式而啟開  後學者之玄關藏神竅,竅開神舒。


如果天道修子能夠持恒修道,則靈神不瞶昧,終可避開墜入黑暗幽冥路;所以一貫天道是屬救靈,而且是重內修之工夫。更因此可見靈神甦醒則是不墜九幽路之不二法門。


換言之,使靈神得以充滿清淨法喜的境界,亦即保護不受物外假象之引力。鸞門:救苦。所以鸞門與一貫天道除了一重內修、一重外行之差異,兩支道脈實則有表裡之異曲同工,更有相輔相成之功用。


但既然以外行功德之救苦道脈,如何使靈神得以不昧不瞶?由外行功德圓滿可使靈華外露,此在各家均是定論。故鸞門修子由外行而累積,亦屬可避墜入九幽路之一條捷徑。


唯,本書主著立論乃在由內使靈神不受物外假象所引而避開墜入輪迴,故除以上外行功德圓滿外,內修仍然可在鸞門修子身上印證。際值末法,大道普傳,鸞門應運而興;而鸞門自來即已倡盛三教合一(五教合一)。


故鸞門修行則三教教義均有遵循者。尤其近來道脈傾向內修為重,一般鸞門修子均有涉獵坐工,故可由此達到使靈神不分之境界。前項有述及一貫天道之明師一指,可點開藏神竅,使靈神不瞶不昧。


此乃由外力之助而自身保持之;但鸞門修子無此外力之助,端靠己身修持,雖較吃力,但實則因從濟世救苦為道脈宗旨,是以外行功德之圓滿,雙管齊下亦必可事半功倍。


綜此而言,基本修法即在如何修持,使靈神尚在有自主能力之時,使其保持甦醒而富活力,以備面對物外假象有所保護自己。


宇宙真理聖道學院

Copyright 2017-2024