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37:聖道真詮

第八回 功果圓滿

作者:大寰宇宙高真   来源:大寰宇宙高真   阅读:287   评论:0

第八回__功果圓滿


第八回  功果圓滿


身在鸞門,首在行持,亦即力行無畏之施;此即為外造功德之根源。鸞以傳真,乃為代天宣化,普渡眾生,因而必須負責如此職務者,亦即鸞下生是也。欲求行持圓滿,內修外造,均為鸞門修子所必須行持者。


鸞門心法,內外行持,知其心法理論所在,但其立教精神,卻是心法所在之延伸。所謂行持,即在實踐。即欲以鸞傳真,勸人向善,則其使命,必將分由鸞門諸子承擔。


而此代天宣化之實踐,亦即鸞門修子之外造功德。在行持之間,首在付出,輸誠效勞,因而亦是實踐無畏施之第一功。因此,欲求修行心法,實踐外造功德,乃為一般鸞下生無可避免也。


鸞門重行持,所謂「行持」,即為實踐,外造功德,即為行三佈施,而內在行持,即為個人本身心性德行的實踐。心性須導於正,亦即四非不犯。道德存心,使人性之劣根,能夠袪除。


佛家重戒,即在苦行,以使各人心性純善,鸞門戒律雖無佛門之重,但此在個人修持中,並無分別,亦即佛門以戒而律其修行。而鸞門,則在自行修涵,比如:個人之言行輕佻,如個人之火性不馴。


如個人之道德體念不深等,俱在實踐行持之間,日漸導之於正;是以,古來修行者,佛門造就出頗多精湛之宗教家,而在家修行者、頗多道德家即是如此原故也。欲求修行深入心法,必要按步就班,由淺入深。


先將平素言行,達於道德標準,使身心靈體達到純淨境界,則心法之修悟,必將得心應手。內在行持,首重靈修,亦即識根修行。佛門戒律,針此識業而定;換言之,人生於世,受此識業影響多少,絕無完全可避。


因此,修行、修道俱在修此識業,使其無所干擾,佛家苦行如是,道門行持亦是,而鸞門修子亦皆如是。不論外造功德,內修行持,俱在使身心免於識業之纏擾,而使靈性達到淨化,融入大自然之間,可與天地同生同化。


因而,內修必須將外在客觀條件克服,亦即行功立德。而內在因素,個人心性道德之去蕪(個人人性之劣根)存菁(達到淨化),則可謂修行道程上,突破瓶頸,邁進一大步,晉昇更高境界。  


總結:夫,鸞門以儒為宗,以神設教,由此二句,可窺見其立教之本,亦可因此而探究其心法所在。儒門,以內修之修身養性為本,以禮義實踐為體,故有誠於中,而形於外。


昔日,聖人授心法於門下,獨有愚鈍不如他人之曾參有所悟,有此一段典故,可知勤之重要。今日,鸞門既以儒為宗,亦可窺知欲求究竟儒門心得,唯在於勤而已,但儒門所奉行圭臬,乃在人倫大道,亦即綱常維德。


是故,鸞門心法之外行功德所在,亦即綱常維德之人倫大道。換言之,人倫大道之俱備,不獨已是儒門君子,亦是鸞門修子俱備外造功德,而進修內性,達到內外雙修之最高境界矣。


因為,鸞門心法即在人倫大道之行持,而其中特殊者,須有其善慧發心之所本,始能付諸於實踐,因而修功容易修心難。乃求鸞門修子,或者有意行持鸞門心法者,注意此一內修工夫之重要。


因為,人身假體束縛靈性,靈性如不修持,則必定附隨假體,而墮落於因果輪迴之中。其中,有凝神一篇,尤其重要。蓋,人身即為靈與體,二者合而為一;而神對二者俱可主宰。


神為人身意念之主控,而意為人身行為之動力;因而,修子如果能夠凝神不亂,則修大道、處人事,俱皆可中庸而不偏悖,此所以凝神之法,乃為鸞門心法中舉足輕重之一課。


昔日至今,修道子不論佛、道兩門,更甚至千宗萬脈,練神,由來俱是不可或缺之一環;只不過佛、道兩門練神,有者以資入禪、入定,有者以資提昇人體潛能,而達到神通境界。


但,鸞門以儒宗,首在一心不亂,固守中庸,因而不是練神,而是凝神;其因就在凝神,以助己身心神合一,主控人體言行,而不將凝神提昇為力量,發諸於外,故,鸞門修子須明悟而行。


再來言劫難,劫乃於修道之人,不可避免之天災考關,佛、道兩門修子,對劫仍然有一籌莫展之態勢,而鸞門入世之行持,以代天宣化、普度眾生為職命,此一職命,即為內外雙修之目標。


因而在修持之間,了斷因緣,避開或消弭劫數。是以,眾生須知鸞門行持,漫言期期效勞,行此無畏施之微不足道,無形中卻是一種了劫之行持。換言之,際此末法時期,身入鸞門,或者行持鸞門心法,即為了劫行持。


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