第一回 天律卷五序

【聖道天律 卷五】

第一回 天律卷五序

善惡根源於心，發動於念，出口於言，行動於事。當其念未萌生時，何思何慮？何善何惡？念動而意未起時，可行可止，可善可惡，最後決定於行為上，為思為慮，為善為惡。表現於臉上，密於心，藏於己。

行之在我，不行也在我。我不知道別人的念頭，又怎麼知道別人的行為，我尚且不知道別人，別人又怎麼知道我。念在我，權也在我，善惡在我。非我不知人，別人雖然不知我，但是我未必不知我。

我知我，則我為自己的見證。天地鑒之，神明察之，我自證之，如神龍洞察世間，如天雷響徹大地，自己的行動舉止，有什麼可以欺騙過自心？自己是善是惡，自己哪裡會不知道。暗室之中，天光默通，氣貫虛空。

孔隙有風，念動氣出，神明由此知道你的內心。黑暗之中，自己的所作所為，你以為是有人知道，還是沒人知道？萬物在面前，美醜在眼中，有誰不知其美與惡？有誰不想取其美而棄其惡？

唯獨於善惡而不自知，不去想、不去辨別而昏暗不明。所說所作都茫茫然的放任，奔馳其慾望，放縱其血性，昏暗其思念，愚昧其心志。善而不知去作，惡則無所不為，積過成惡而不覺，積罪滅身而不悔。

所言皆不合道德，所作皆不合義理，受上天的懲罰而遭遇災殃，只知悲痛與怨恨，還不明白為何會如此。並非不思考，並非不知道，並非不辨別，只因被欲望所矇蔽，利益薰心，被習氣所控制。

於是喪失其善，神智昏暗，心念迷惑，意志消沉，情牽物引，善惡不分，思想愚笨，行為錯誤，想法顛倒，進退違背道理，不能分辨善惡，言語行動違背道德。因此或是善始無終，或是善惡相雜，或是純惡無善。

惡人多則善人自然就少。聖人不思善也不思惡，非不善，也非不善，只因心中沒有喜好與厭惡的想法，所以明白上天的正道，事事都合乎義理，處處都符合道德，從容而堅守中道。

不求無惡而自然無惡，不求為善而事事皆善，所以皆合乎天道。雖稱為不知、不思、不辨，其實非不知、非不思、非不辨，因其念之動、意之馳，在於自己而不在他人，在他人則難，在於自己則容易。

天與地相差遙遠，其實是相通；神與人互相間隔，其實是相動。聖人與常人，上智與下愚，本性都是相同，但是常人卻難以明白聖人的境界。上智之所知，非下愚所能理解。

所以所說的話，所作的行為，心中所思，念之所想，不是只有天差地別而已。探究其根本，最終的原因，其善與惡，在於念動的時候，已經有所分別，又怎麼會說非所知、非所思、非所辨。

語出而後行動，念動而後去行，合乎道理則作，不合乎道理則退，則所做當然都會是善，而不會是惡，如此還需分別什麼善惡嗎？以此放在篇首，作為序言。

【原文】

◆天律卷五序

善惡根於心，動於念，發於言，行於事。當其念之未萌也，何思何慮？何善何惡？念動而意未馳也，可行可止，可善可惡，卒莫決其為行為。為止思、為慮，為善為惡，蘊於面，密於心，藏於己。

行之在我，不行亦在我。我不知人之念之動，又焉知人之行不行？我且不知人，人焉知我，念在我，權亦在我，善惡惟我。非我不知人，人固不知我，然我未必不知我，我知我，則我已自為證，天地鑒之，神明察之，我自證之。

尸居龍見，淵默雷聲，夫復可欺其念乎？善乎？惡乎？庸詎不自知之乎？屋漏之中，天光默通，氣貫虛空，竅罅有風，念動氣出，神瞰其衷。杳杳冥冥，襲乎其躬，若是其泯泯乎？其皆非泯泯乎？

什物當前，妍醜在目，人孰不知其美與惡乎？人孰不欲取其美而捐其惡乎？獨於善惡而弗之知，弗之思，弗之辨。而昧昧然，言之、行之，遂茫茫然任之。馳其志，縱其性，昧其念，冥其心。

善莫知其所為，惡無所不為。積過成惡而不察，積罪滅身而不悔。言皆非道，行皆非義，罹天罰以遘災殃，徒悲痛而尤怨，胡辨之弗早辨也？非不思，非不知，非不辨，欲之蔽，利之薰，氣之役，遂志之喪。

神之昏，心之迷，念之溺，情牽物引，善惡於斯惑矣！知之弗明，行措斯謬。思之弗明，進退斯悖。辨之弗明，言動斯乖。故或善始無終，或善惡相間，或純惡無善，惡類多則善類寡矣！

聖人無善亦無惡，非無善，亦無非善，惟不知其所以為善，斯不知其所以為惡。天理流行，事事皆義，在在皆道，從容而中，不求無惡而自無惡，不求為善而自皆善，故皆道也。

吾所以謂之非知、非思、非辨，非不知、非不思、非不辨者，以其念之動，意之馳，在我不在彼。在彼者難，在我者易。天之與地相懸也，實相通也。神之與人相間也，實相感也。

聖人之與常人，上智之與下愚，相同也，實不相及也。聖人之所能，匪常人之所企。上智之所知，匪下愚之所思。故其言之所出，行之所及，心之所思，念之所之，不啻霄之與壤也。

反本求末，原始要終，其善與惡，在乎念動之際，已分之矣！又何謂非所知？非所思？非所辨乎？擇言而後行，擇念而後動，是道則進，非道則退。夫然而皆善，皆不惡矣。何善惡之云乎？用弁篇首，以為之序。